從虹光身談火光三昧

雪洞（Cave In The Snow）裡說到，西藏修行者一種最高成就的「虹光身」。虹光身（藏文Jalü，Jalus，'ja' lus，英語使用Rainbow body），是一位修行者在往生之後，他會隨著時間消逝，他殘留下的色身，沒有立刻腐爛，仍然維持生前那種美好、莊嚴相貌，之後便隨著時間消逝，肉身逐漸地變小，這個一個停留階段，稱為「淨光」。一直到最後，這位往生的行者整個色身完全都消滅，只有剩下指甲和頭髪。這即是所謂的「虹光身」。

在西藏，它屬於修行者一項非常高的精神層次修行境界。或許，這種修行方式有些可能融合西藏苯教修行方法。不過，能夠完成此種高層次修行境界，需要在修練上曾經下過一番功夫。仍然值得讚歎。根據Vicki的評論，虹光身修行境地，假如缺少許多見證人，和詳細事實記錄，可能很容易被斥責為怪力亂神。然而，如果我們從佛陀時代一些弟子入涅槃的事蹟與經典記載，一位修行者能夠利用自己的修行能力，在死後運用「虹光身」來處理自己的色身並不是不可能的。只是經典裡面通常是透過「火光三昧」，火化自己的肉體。

「火光三昧」，翻譯自梵語的agni-dhātu-samādhi。dhātu一般譯為「界」，因此火光三昧又稱為火界三昧。它是一種從修行者自己身上發山火燄的禪定。如阿含經裡，比丘瓢陀，面見佛陀順便請求佛陀允許他入滅，在佛陀應允後，展現和種神變，以及進入「火光三昧」，火化自己的身體，隨著入滅而且沒有遺留任何色身。而律典中也說，有一位居士婦，因為經常被她先生打，她無法忍受家庭暴力之下，離家出走。印度婦女，無論古代或現代，一直都被父權社會所壓抑、貶視，婦女離開家庭，可能無法獨自生活。奠基這種處境，她遇到一位比丘，因此和這位修行者一起遊走在街道中。她的丈夫得知此事，認為是比丘拐誘太太離家出走。因而毒打他幾近死亡邊緣。比丘知道自己已經身受重傷，不可能存活。所以收拾、整理好衣缽之後，同樣採取火光三昧，燃燒身軀而進入涅槃。此外，佛陀入涅槃在火化期間，人們拿手炬要火化他的身體時，無論使用何種方式，也是不能點燃。佛陀最後還是自己從胸中燃火，也就是佛陀一樣進入火光三昧，火化自己的色身。可見，西藏佛教行者，能夠讓自己身肉身生起變化，到淨光身，乃至虹光身。這都是可能的。只要我們能夠遵循一切佛陀指示去做，生時可以獲得身心的寧靜、淨化。死亡時，也能夠不和活著的人爭地與浪費處理身後事的金錢與時間。多麼美妙的事。

你，關心、疼惜過你的呼吸嗎？

呼吸和生命是一體的，人類、動物仰賴著呼吸的存活而生存。醫院急救的病人醫生、護士也要為他們掛上氧氣罩，以確保病人不會因為缺乏氧氣，不能呼吸而死亡。然而在日常生活裡，它時時刻刻陪伴著我們的時候，我們曾經關心、疼惜過這個維擊我們生存的無形無狀的物質嗎？
曾經和一位朋友交談過程，他告訴我：他從來不曾注意過自己的呼吸，似乎也沒有好好的呼吸過。聽後，覺得很訝異：我有沒有聽錯？未曾好好呼吸過，不曾注意過自己的呼吸？那麼，我們身體最貼切的呼吸都沒有辦法關注它、疼惜它，如何能夠真正關注、疼愛周遭的人、事、物？
佛陀曾經問弟，人命的長久。許多弟子都依據自己思考到的回答。佛陀都回答不對。最後，有一位弟子說：人命在呼吸間。佛陀聽後很滿意地回應：你是對的。呼吸，許多瑜伽士會使用丹田吐納法修練禪定，佛教裡也有安那般那念的數息法及觀息法。他們的目的無非希望藉由呼吸讓自己身體充滿能量，佛陀教導的安般念目的也希望訓練我們的專注力，進而體驗生命、宇宙萬物的沒有恆常性，再理解無我的自然性。只是，我們平常好像都被一些外境左右，讓自己的心念隨著在塵境飛揚，而一但靜下來以後，整個內心開始進入了非想非非想處，結果忽略了與自己最密切的呼吸，及至週遭環境的親友。如此，我們幾乎是隨著外在環境的好壞而生起喜、怒、哀、樂，無形中也迫使自己的生活如同幽魂一般。身心可能因為無所適從、依賴而產生疲累，各種文明的憂、燥等疾病，隨緊而至。
呼吸雖然我們未曾見過它的形狀，藉由從鼻端的地方，看著它的進出、長短、快慢，並去體驗它存在的感覺，重新去疼惜它、感覺它。我們的身、心、靈，亦會隨之趨向寧靜、安詳的。

女身成佛？

丹津葩默（Tenzin Palmo）第1位到Dharamasara出家的西方女性，經過10多年的修行生活以後，發願生世以女身成佛。她的思潮，不僅帶給西方人們的一份震憾，也給亞洲的佛教徒們對她生起一份崇高敬意。
女性從古至今，即一直被父權社會的偏見所歧視、壓抑，使得女性無法開顯出內在的佛性。佛教裡面，各經典記載，一致地觀點是女身不能成就佛道。如果一位女性希望證成佛道，她必根變。換言之，即是女根轉成男根。不過，這種根變的可能性，從現在醫學角度，可以去做變性手術。只是這種利用醫學儀器的科技轉變成男身，又有些違背自然地緣起法。因此，佛經講的轉女身成男身，是透過修行的力量而轉根。像8歲的龍女能夠自在地女身轉化成男身，再從男身轉女生。目前的我們，還沒有達這種程度，便不能理解她是女何自成的。但是，透過龍女最後還是願意以女身修行成佛來看，女身成佛是可能的。因為兩性的佛性平等，只是我們忽略了它。加上，長期以來，父權體制下的社會，女性被描述的一文不值，結果，女性自信心長期這種他者的暴力之下，開始往下滑，無形中也貶抑了自己。
丹津葩默，能夠以一位女身，發起一份慈悲願力，這份勇氣，鼓舞了許許多多的女性。以一位女性佛教徒來說，長期受到文化的熏習，每次迴向，總會生生世世不受女身。然而，一位西方阿尼，能夠親身經驗女性劣等生命後，沒有因此而受到打擊，而是更充滿了對佛菩薩的信心，以及生生世世轉生為女人之身，追隨佛陀的步伐前進，直到成就佛道，她的那份毅力和悲心，是足以成為當代乃至往後的我們作為一項典範。

志業或事業？

當代台灣佛教呈現一片熱鬧景象，從文化、教、社會福利等應有盡有。而且，開辦這些志業的單位，不限於台灣本地的漢傳佛教，從世界各地蜂湧而來的藏傳、南傳等團體，也一同加耕耘行列。如此，促使台灣佛教展現了過去歷史裡從未有過的新氣象。
有這麼多的佛教團體，願意投入佛教志業領域，是一種可喜可賀的。可喜地是佛教人士不再像往昔退隱林下水邊的羅漢姿態，反而重視走向人群、關懷社會的入世佛教。可賀地是每個佛教單位都願意為擔負如來家業盡一己之力，以讓正法得以綿延流長。然而，在投入志業之餘，似乎需要思考：何謂志業？志業與職業或事業有何差異，以免自己的發心與世俗間的名利等同，或墮入世間法裡。人間佛教倡使者太虛大師，曾經指出志業和事業兩者之間的區別。他說：「則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？」（《太虛大師全書》精第18冊，p.18p55 ~ p.18p57）
在佛教大融爐的台灣佛教，各團體如何能夠禀持自利利的志業精神，而不讓初發心的志業轉化成世俗職業，應是吾人之一大考驗。

素食主義：讀人類真的應該吃素嗎？

素食主義，在台灣社會幾乎成為宗教信仰者的代名詞。最明顯與被民眾貼上標籤的宗教團體是佛教。它的傳統歷史淵源來自古代梁朝武帝的＜斷酒肉文＞，武帝不僅自己本身是一位素食主義者，並規定僧尼一定要吃素。從此，漢傳佛教素食代代相傳地延續著。因此，早期只要提到素食，通常會想到佛教。
然而，台灣社會真正大力倡導素食文化者，並非佛教而是一貫道。大約80年（民國75年）代左右一貫道親全台各地開創素食店，以便利所有道親；結果成為今日台灣各地素食餐館林立各大街小巷；同時也利益其他素食主義者。一貫道親能夠帶動素食原因是：因為一貫道親有一項「清口」儀式，只要加入一貫道的道友必需清口，亦即一定要素食；這點素食主義比佛較提倡的更徹底。在家佛教徒歸依後，雖然必須遵守五項基本規則（即：不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒），並沒有強調一定要吃素。此即為何我認為一貫道的素食主義來得積極的原因。
近幾年來，由於大自然環境遭受破壞，人們積極提倡環保理念，其中更有團體提倡「吃素、環保、救地球」運動。有些人認為這可能是佛教單位宣傳的口號；不過，如果仔細去看廣告內容，它並非是一個佛教團體的行銷。
素食文化經過各方人士努力倡導及製造出各種色香味俱全的素食菜單後，廣受社會好評，常常各地大小餐館裡，會看到一些擠滿人潮的素食饕客，他們也不是全部都素食主義者，祗因素食精緻料理並不輸一般菜肴。
關於素食文化正流行於全球之際，人類是否必須完全是素食主義，才能符合健康原則。我本人雖是一位素食主義者，但這已經是個人日常生活的習慣，至於素食對身體意義如何？回答這問題可以說是，如人食水，冷暖自知。民主時代，每個人可以擁有不同意見和看法，每位科學家與研究者同樣可以提出不同觀點。最後抉擇自己是否成為一位素食主義者，仍然在自己。

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《商業周刊》專欄部落格 PanSci 泛科學網
人類真的應該吃素嗎？
撰文者：Alfredego

這篇文章是朱家安針對《加里尤樂夫斯基充斥謬誤的素食演講．上》一文之補述。朱家安的文章只討論了演講前半部。在後半部，加里尤樂夫斯基補充另外兩個我們應該接受純素（veganism）的理由︰

1.人類天生就是草食動物，因此現代飲食違反我們的天性。
2.這種違反天性的飲食方式，是許多現代主要疾病的原因。

從（1）到（2），加里的策略顯而易見︰先指出從動物源攝取營養並非人類天性，所以即使我們接受純素，也不會有任何壞處，因為那才是我們原來的生活方式，並且還能藉此避免動物源營養導致的各種疾病。因此，若想要有自然而健康的生活，我們應該接受全素食飲食。

對消化系統和牙齒的推論謬誤
無法排除人類是雜食動物的可能

首先，讓我們考慮支持純素的第一個理由：人類天生草食。在演講中（27:03），加里提出了許多人類構造上和其他草食動物相似、肉食動物相異的地方，藉此主張人類天生是草食動物。這種推論似乎言之有理，但他舉出的那些證據是否是事實呢？在我看來，加里論點的第一個缺陷，在於未將雜食列入考量，雖然他好幾次提到「雜食性」這字眼，但是我不認為他的討論給予這種飲食方式足夠嚴肅的對待。

加里舉了許多人類與草食性動物例相似的例子，然而，就算這些例子足以證明人類並非肉食，仍無法排除人類的雜食可能。畢竟，若人類是雜食性動物，當然會有一些生理構造幫助我們攝取植物源營養。因此我們必須問：在演講中，加里對人類與其他草食動物生理結構的描述是否正確？以及綜合這些描述之後，我們能否排除人類的雜食可能？
首先，加里討論不同動物的腸子長度（27:13）。他主張人類腸道和草食動物差不多長，並比肉食動物長得多。但若考慮那些常見的草食動物，也許我們會發覺我們和牠們的相似也僅只於此。舉例來說，典型的草食動物如牛和羊都有好幾個胃並且還會反芻。如果人類在演化的道路上一直是草食動物，為何我們空有長腸子，而沒有這類用於消化植物的特化構造與習性？


再來，加里主張人類和其它草食動物都藉流汗調節體溫，而肉食動物則否（28:12）。然而，汗腺事實上是所有哺乳動物的共同特徵。雖然流汗的跡象在某些動物上不明顯，但是哺乳動物所具有的汗腺還是會正常的發揮調節體溫的功能。舉例來說，一個常見的迷思是狗不流汗，但這不是事實。

在體溫調節之後，加里提到有人可能會主張人類有犬齒因此是肉食（28:40），並反駁說，大部份的草食動物也都有犬齒，接著就討論關於我們上下顎咬合的方式。然而，他在這裡的論證到底長怎樣？就我的理解，他設想的對象可能是一個三段論：

1.只有肉食動物有犬齒。
2.人有犬齒。
3.所以人屬於肉食動物。

接著他說大部份的草食動物也都有犬齒，因此（1）不為真。但若你真的觀察了各種動物的牙齒，你會發現問題癥結不是犬齒的存在與否，而是形狀。加里主張我們人類的牙齒如同草食動物一樣寬短鈍平。好吧，如果你比較的基準是霸王龍，那我可以同意這樣的說法。但是你可以參考「Ox Skull」和「Chimpanzee Skull」這兩種圖片，然後比較一下，看看我們人的牙齒到底是比較像草食性的牛，還是雜食性的黑猩猩。對我來說毫無疑問的是後者。事實上在靈長類中，人類擁有的是退化的犬齒，但這並不表示我們就像大猩猩那樣，走在草食性的道路上。

我們必須注意，我們的祖先擁有其他動物缺乏的用火能力。這表示我們可以加熱食物來改變它們的性質。比起生肉，料理過的肉較為柔軟，所以也許這是其中一個理由來解釋我們為何會有相對於黑猩猩和矮黑猩猩較為退化的犬齒。另外一個可能的理由，是人類使用武器的能力，這讓我們不需要像其他掠食者一樣仰賴尖牙利爪殺死獵物。這也可以銜接上加里對於爪子的主張，他說只有肉食性和雜食性動物才有爪子（28:20）。這是另一個明顯的問題，人類，或是說所有靈長類的指甲都可以肩負爪子的任務。被黑猩猩殺死的獵物應該會同意爪子和指甲一樣具有殺傷力，如果你不相信，請看看「Violent chimpanzee attack – Planet Earth – BBC wildlife」這個紀錄黑猩猩獵殺捕食其他黑猩猩的影片。對了，在這影片中，你可以看到牠們吃肉的時候上下顎的咬合方式—咀嚼和磨碎食物，如同人類一樣。而加里卻主張這是草食動物獨有的進食方式（28:59）？又一個錯誤的說法。

總的來說，我認為加里對人類的描寫無法排除人類天生是雜食性動物的可能。而且他的許多描述是錯的。並且，基於他對於猩猩和矮黑猩猩這兩種演化上和我們人類最接近的雜食性動物隻字未提，我認為他有避重就輕的嫌疑。至少，考慮加里提到的那些特徵，若你同意黑猩猩是雜食性，你大概很難相信人會是天生草食。

對吃生肉的推論謬誤
沒有考量到飲食文化差異和烹飪技術的成因

接著，加里提出了兩個課題給他的聽眾（29:26）。第一個是要求那些主張人類會吃肉的人去獵一隻松鼠，然後整隻生吃。第二，把一個兩歲的孩子和蘋果和兔子放在一起，然後看看孩子會邊吃蘋果邊和兔子玩，還是邊吃兔子邊和蘋果玩。雖然我個人實在認為這些和我們的討論沒什麼直接關係，但從上下文來說，加里似乎想藉這兩個不太可能被完成的課題來支援他接下來的主張：人類不具有肉食渴望或肉食本能。

我個人來說，我看不出這個企圖有任何成功的可能性。在加里的第一個課題中，他要求聽眾去獵松鼠並生吃。這背後的思路似乎是這樣的：你說你是個肉食動物？很好啊。只是如果你是肉食動物，為啥你連一隻松鼠都追不到？為啥你不敢生吃整隻松鼠感到噁心？其他肉食動物不是都生吃獵物嗎？你如果這些都辦不到，你還堅持你天生就要吃肉嗎？
但是我想敏感的聽眾都可以察覺，加里在這個課題中所要求禁用的工具、策略和烹調，正是人類肉食渴望的表現。我們都聽過黑猩猩會用樹枝把白蟻從蟻巢裡「釣」出來吃。那麼我想我們可以合理的主張，因為牠們有對動物源營養的需求所以讓黑猩猩「發明」出了這種技術或是工具來讓他們彌補生理上（和食蟻獸相比）的不足。同理，人類發展出長矛、弓箭、魚叉、拌足索、陷阱、偽裝技術等工具與技術一方面展示出了人類肉食渴望影響下的創造力，另一方面也顯示出了人類獵物的多樣性。正是依賴工具與策略而非生理結構，人類才能擁有如此多的獵物種類。另一方面，我們該如何解釋我們對於生食松鼠的厭惡感呢？請大家注意，加里是在美國的大學中演講，我想要是這個訴諸噁心感的論點有任何效果，那也是基於西方飲食文化的侷限。很幸運地，身為一個華人，受我的文化影響，我瞭解人的吃食範圍有多廣泛。以及，我們發展出多少不同的烹飪技術來應對這我們四周的無數食材。所以，對我來說「生食」或是「松鼠」這種關鍵字並未讓我在感覺上產生任何不適。我想人類各種飲食文化中或多或少存在著不被其他文化所理解的食材與烹飪技術，從貓狗、鼠類、到各式昆蟲。（其實我一直認為受肉食渴望的影響，人類會吃掉他們能吃的任何動物。）但排除了我們個人文化背景的因素後，我們真的能夠理性的論證某種食材不該吃或是不該如何吃嗎？我認為很難。（當然，唯一一個例外可能是食人。）
在小朋友吃蘋果啃兔子的議題中，我認為加里想推的論點，應該是現代人對於動物源營養的愛好是後天養成的。畢竟我們都承認兩歲小孩會吃蘋果而不是把兔子殺了啃兔腿不是？我認為他想傳達給觀眾的是一種商業陰謀論：我們從小被灌輸了「均衡飲食」錯誤觀念，我們會攝取動物源營養只是商人藉此從中牟利的手段，這既不道德也不健康。證據就是一來我們不具有肉食的生理結構、心理上排斥生食，二來我們的幼童也未展現出肉食渴望。而我們違反自然攝取動物源營養的結果就是各種疾病。

對渴望動物營養的動機推論謬誤
追求高熱量的肉食營養反而是人類的演化優勢

然而，人類渴求動物源營養的歷史其實源遠流長。舉例來說，歐洲現存最古老的木乃伊「冰人奧茲」腹中就存有兩種不同的肉類。以畜牧史觀之，世界各地的人類大約在新石器時代的時候就各自馴化了不同的動物。另外還有許多的證據顯示我們更古老的祖先會吃肉吸骨髓。如果我們攝取動物源營養的歷史可以追溯到商業陰謀還來不及興起的原始人時代，我們們似乎更應該接受人類天生就有這種需求的說法，因為，根據這些歷史證據，攝取動物源食品這件事不是商人亂掰，現代文明只是追隨我們祖先的喜好。

接著，加里主張現代社會的雜食習慣與人類演化無關（33:38）。以他所言「所以我們要生產大量數十億陸地動物。請注意，這與上帝無關，這與演化無關，這是一個企業。」我在前面已經舉出一些例子談到我們的祖先在許久以前就開始吃肉吸骨髓和畜牧。我想這足以表示人類攝取動物源營養的行為乃是歷史文化的一部份，而不是甚麼「創造需求」陰謀下的結果。
但是我想談一下人類的肉食渴望在演化的過程中給我們帶來怎樣的優勢。與其說肉食渴望，不如該說是追求高熱量食物的渴望。富含脂肪、蛋白質、或是糖分的食物往往是人類的最愛。對我們的祖先來說，也就是肉類和甜味水果。高熱量食物意味著，我們不需要吃下一大堆食物就能滿足我們所需，也能夠減少我們花在進食的時間。舉例來說吧，成年雄性大猩猩一天需要吃掉約18公斤的食物，大部份是水果和葉子，花掉30%左右的時間進食。如果我們人類一天也花三分之一的時間吃飯，那我們可以花在其他有意義活動的時間就少了，這對人類社會發展來說不是好事。同樣的，我們在野地裡有高熱量食物愛好的祖先一樣具有演化優勢，有效率的進食習慣，讓他們有更多時間應付其它活動。以趨勢來說，人類社會從遠古到現代，似乎一直試著確保穩定的食物來源，所以我們以農業和畜牧代替採集狩獵這種不穩定的方式。我們一直追求更甜的水果或是更肥美多汁的肉，所以我們現在有許多的品種來滿足人類品味。這恰恰和加里的主張相反︰人類的肉食渴望帶給我們演化優勢並且最終創造出了現代世界的飲食方式，而不是倒過來。


對疾病來自肉食的推論謬誤
無法證明動物性營養和癌症之間有絕對因果關係

接著，加里談到動物性蛋白質（35:43），並且主張這是我們人類患上癌症的主要原因。首先，這裡同樣的論調又提到人類不適合動物源營養。讓我舉一個極端的例子：愛斯基摩人，或者依努特人。因為極地環境的緣故，這些人的飲食幾乎都是魚、肉和脂肪。但是在接受現代飲食之前，他們並未受文明病所苦。幾乎純肉食的依努特人，在一百多年前的人類學家眼中，是相當健康的民族。（兩千年左右的加拿大政府統計發現依努特人平均壽命比加拿大人少了十歲。但是需要注意的是，他們大部分是意外死亡。畢竟極地仍然是相當嚴酷的環境。）所以，如果我們的身體如加里所宣稱的那麼不適於吸收動物源營養，我不知道我們該如何解釋依努特人幾乎只吃肉但是能免於癌症和骨質疏鬆等各種文明病。在（37:23）時，加里提到了醫學報告。他說如果有人拿出一份科學研究主張人類需要動物源營養，他可以拿出兩份研究來主張動物源營養會導致各種癌症和主要疾病。但是他接著（38:01）說：「但我們都知道醫學報告可被動手腳」。在這我只想問：你前面談了一堆關於人類與疾病的研究，而你現在卻又說這些東西都不可信？你是在玩我嗎？

加里提到許多他的朋友和親人死於癌症（38:19），而他主張動物源營養乃是導致他們生病的原因。然而，我們對他提到的那些人的飲食習慣一無所知。我完全可以接受因為攝取過多熱量和油脂而有心臟病和高血壓，但這一定是因為吃了一大堆肉嗎？也許是因為他的朋友們都酗威士忌、巧克力或是甜甜圈啊。我完全無法理解這種不清晰的個人經驗如何能夠說服理性的聽眾。

（39:44）關於起司和其它乳品的慷慨激昂演講。質疑如果我們可以從動物源營養中攝取足夠營養，為什麼我們還需要如此多的維他命和鈣質錠劑？加里主張動物性蛋白讓我們的鈣質流失，這是為什麼我們需要依賴鈣錠補充鈣質。同樣的，他仍然得告訴我為什麼整天吃肉的依努特原住民不需要這些。同時，我的朋友也沒有人需要鈣錠或是其他維他命補充。我所認識的人中，除了某些長輩之外，沒有人患上骨質疏鬆症。我想這主因在於骨質疏鬆症原則上是一種老年病。換句話說，那是現代社會人類壽命增加的自然結果，是老化身體機能退化的徵狀。（你不需要告訴我有多少年輕人也有骨質疏鬆症或是其他素食者信誓旦旦肉食帶給人類疾病的案例。「我感覺」那些報告都不重要。「因為我們都知道醫學報告很容易被動手腳」。如果你覺得我的這種說法武斷又不負責任。我得說這正是加里在談到疾病與飲食之間關係的語調。而且如你所見，如果我也採取這種方式來陳述我的意見，那麼對話也就無法成立了。我希望大家注意到加里在這理性討論的場合採取了多不具建設性的態度。）

以上是我對加里後半場演說的想法。之後關於素食產品的介紹和牧場工作人員如何去虐待乳牛的部份我沒有任何意見。總結：我認為加里在演講後半段所採取的論述策略和舉出的案例無法支持他的主張。雖然我不見得完全反對加里在演講前半部的意見，但是在演講下半部的表現實在無法讓我覺得他博學或理智。

超越習俗：性別平等與多元文化

父權社會裡的男尊女卑文化，隨著多元社會發展，已經逐漸被翻案，取而代之地是兩性平等議題。平等議題在台灣已經開始紥根於小學生意識內。
最近以來，由於準備兩性平等題材，搜索了與性別相關資料，驚撇見到教育單位將該主題列入各中小學課程。此種作法是台灣社會邁入新紀元非常明智舉動。我會這麼說，乃是因為性別平等教育，包含範圍之廣大並非還未接觸相關文獻時所預設的。它包含了性害、暴力等的防範。這些內容，記得我過去受教育年代並沒有提及。當然，孩童時期的社會再加上農村社會思想的封閉，不僅學校護理老師教課時避重就輕，家庭裡長輩根本連提都不提，或許應該說他們認為提到隱私處是很羞恥的事。特別是女孩子在傳統時代，幾乎屬於男人的附庸。因此，女性的一生只能聽天由命，完全無法創造自己的未來。傳統諺語的嫁雞隨雞，嫁狗隨狗是一種父權社會掌控女性命運的年代。
隨著性別平等教育的普及與紮根，女性可以創造自己的空間，可以掌規劃自己的未來。整體社會文化，亦會隨著女性細緻、堅忍著毅性格，開創出一個兩性相互包容與尊重的多元文化的社會。

勞而不獲：廣告點擊的網賺詐騙新花招

以點擊廣告賺取美元或歐元網站，應可說多得難以計數。它的吸人之處在看廣告（view ads）便有收入增加到帳戶（account balance）裡，招攬下線（reffer, rend reffer）亦能得到收入。蜘蛛式網絡人頭同樣成為站長經營該網站收入。此種稱為host bux的網賺卻存在詐騙新花招。
想要理解雲端科技裡所謂 work at home 或 view advertisements賺錢的情形，我因此開始以google搜尋相關的 Bux關鍵字，及到伊莉討論區閱讀網友評論，並註冊了許多廣告點擊網站。
剛開始，可能無法發現些什麼異常，會員（member）帳戶（account）的確每天都在增加金額，只要有點擊的話。但是，欺騙手段是隱藏在看不到的地方，它的方式乃利用我們點擊廣告後的請款（request payout）時，會扣一筆付款費用（withdraw fees），之後是淨額（net amount），有些扣回的金額，在小額時通常是看不到的，等到點擊數量金額提高，它的費用也提高的更多。扣完後，會員可以領回的金額，可能所剩不多了。如此，點擊者辛勞地花了時間、精神、體力、電費、網路費等去看廣告，希望賺取一點點美元或歐元；結果是一無所獲。最後的最大營利者還是bux的站長。難怪，網路上Bux的網站如雨後春筍般地成長。
在這個物價狂漲的時代，一般勞工階級想要靠一份薪水養活一家口，可能真有些困難。打開網路，看到網友PO出那麼多網賺消息，以及招攬下線的各種方式，心裡應該會被打動。然而，若真要參與這塊領域，請必須小心，事先了解該bux站的最小付費限制（minimax payout）以及扣款金額（withdraw fees）。至於申請款項後，的確能如實兌現與否，則需靠個人運氣和該站主的良心與道德了。而我比較建議將它當成一種類似玩電腦遊戲及學習英文進行，而非讓自己心靈能量耗費於所謂網路財富夢幻世界裡。

佛教的財神爺：大黑天神

佛教亦有財神爺？財神爺即是大黑天神，大黑天神即是財神爺。

供奉大黑天神的的寺院在中國佛教界，可能不多見；但日本寺院則在每月都有「寶藏大黑天御開帳」的行事。換言之即是禮拜、供奉大黑天財神爺之儀禮。

大黑天神具有戰鬥神、廚房神、塚間神、和福德神四種性格。一般認為牠是大自在天、堅牢地天化的變化身。寺院內如果供奉大黑天神，並把每日所煮的飯菜供養牠，該寺中不僅能夠擁有許多常住眾，每天

                                                         （財神爺圖片來源： http://q.gs/1CVpn）

的齋飯亦可以養活至上千個人眾。而一般民宅，假若專精供養，大黑天財神必定會給該人享受世間富貴乃至宫位爵祿。

關於供奉大黑天財神可令飲食沒有匱乏，根據經中說：曾經在印度佛陀大般涅槃處的般禪那寺，每日正常飲時的僧眾大約有100多人。春秋二時的一日，忽然間來了500位客僧。他們到時，正好是午餐時間；由於沒有事先告知，根本沒有多餘食物可供這些人。於是知客師通知掌理廚房的人：事情來得這麼倉卒，該怎麼辦？當時廚房內有一位在家的老阿嬤，告訴他，這是日常生活的瑣事，那需要擔憂。老人家於是多盛了些飯食，祭祀大黑天並告訴牠。大黑天聖人，你是入涅槃了；不過，你這些徒眾都還存於世間。四方僧眾至心的禮拜、供養你，請你不要讓他們的飲食有所缺乏。老母祈請完以後，請所有人及那500位臨時到來的人坐下，並按照寺內平常次第行食方式。奇怪地是，當行食的過程，食物卻能夠滿足全部人們。如此可見大黑天的功德力。
大黑天神因為具司飲食的職責，財位、福祿無量；因此被尊稱為佛教的財神爺。
各位如果受到物價上漲影響，不妨專心祈求這位能令人衣食豐饒，官位亨通的大黑天財神爺。
牠的供養祈請文：

至心謹請摩訶迦羅大黑天神與諸眷屬，來降於此，受此供養。

咒語：唵！密止，密止，舍婆隸，多羅羯帝，娑婆訶。

（財神爺圖片來源：http://q.gs/1CVqO）

供養結束：

可笑麤惡、攀緣覺觀，多不如法，惱亂冥眾，唯願慈悲，布施歡喜。

 

父母陷井：讀商業周刊一篇文章

商業周刊專欄內有一篇〈這不是你的錯〉。它敘述作者見到一住母親對已成年女兒的管教方法，從中論論及東方教育與父母親問題思維模式。
普遍人平常生活經常會掉入一種負向，並引導夥伴、兒女、朋友、同事走向挫折、失落、灰心等向度而不自覺；心理學中稱之為陷井。如同其中作者提到他所遇到的一位研究生，從小到大學成績優異，一直到研究所以後，母親担心她找不到工作，沒有男朋友，以後會嫁不出去。母親的嘮叨幾乎都是負向思考。
為兒女的將來担心，應該是每位為人父母的正常現象；担心正常現象往住成為一項多餘，無形中亦促使所担心的對象進入自己的思維窠臼。換言之，即設下陷井讓周遭的親友往內跳。何苦來哉！

 以下轉自商業周刊http://adf.ly/7yXAe

這真的不是你的錯！

撰文者：Joey Chung (鍾子偉)

在放長假前幾個月，我去我爸工作的大學找他，順便幫檢查一些他科學論文上的英文。碰巧，他一個認識超過30年的大學同學也在市內，順道來拜訪，一同來的還有她女兒。之前完全沒有遇過他們，但因為老爸要在辦公室打通電話，我就先進去房間跟他們聊聊天。
我對女孩的第一印象是她看起來很不開心。整個對話中，她幾乎都頭低低的，很少說話，而他媽媽則不停的講話。她看起來很挫折，厭惡聽到同樣不斷重複的負面字眼，但又無處可逃。
第二，雖然她比我小三歲，但她穿的像是一個35歲的圖書館員。在見識她和她母親的關係後，這也沒什麼好訝異的。她大概很少有機會自己去購物、看雜誌或是和朋友一起去看看這世界。時尚和社交技巧在她的養成教育中大概從來不是優先考慮的事項。如果是她媽幫她買衣服我也不會意外。
她媽媽說：
「我們剛從她之前的教授那邊回來，希望他能夠幫她找個工作。我是大學畢業名列前茅時認識你爸。我去年剛從中學退休，我現在唯一不放心的就是我這個笨女兒。很奇怪，她之前在學校很聰明，上最好的高中和大學，但在研究所畢業後，即便之前補習了兩年，她依然無法通過教師資格考。我叫她過幾個月後去考公務員，但是她跟我說她不想。我問她那她想幹嘛，她又說不出來。很奇怪，她明年就快26歲了，但是不知道她想要什麼。也沒什麼朋友，我很擔心她嫁不出去，因為她根本沒交過男朋友。你們年輕人到底怎麼了？為什麼你會不知道你想要什麼，從沒辦法獨立思考你自己的未來？為什麼她讓我這麼丟臉？」
老實說，在我坐下後那短短的十五分鐘，在我聽完她對她女兒不斷的抱怨、嘮叨、讓她女兒很難為情之後，我第一個感覺是想過去狠狠搧她母親一個巴掌。
不要再讓她尷尬了。更重要的是，不要再抱怨了，因為你知道嗎？你應該要好好檢討在過去20年你扮演父母這個角色的表現，因為你，作為一位母親，是你現在所有抱怨的事情中最應該要責備的人。是你讓她沒有獨立解決問題能力、沒有計畫、生活沒有目標、沒有達成你自己夢想的具體時間軸。
我們都知道人生中到處都有這種朋友、同學和過度保護的父母，他們總是不准他們小孩嘗試任何新體驗、新冒險、任何在真實世界中學習的機會。他們總是說：別想太多，拿高分、念最好的學校，其他所有的事情都會自然變好。
別相信那些，那不是真的。
最諷刺的是什麼？在跟著這些觀念20年後，他們許多人進入社會突然發現這些不讓他們思考他們是誰，他們想要什麼，這些死背起來如何表現的觀念，對於在社會中如何生存和成功幾乎沒有關連。那裡沒有試可以考。
(2) http://adf.ly/7yZrj
在我求學和工作過程中，我很幸運可以和來自美國、歐洲和亞洲的年輕人一起念書和工作。多數亞洲人會直率的承認這個事實：平均來說，一個25歲的美國人或歐洲人會比一個25歲的亞洲人更成熟，更知道真實世界的運作方式。
想想看：多數亞洲人有同樣的教育。我們背書、努力用功，然後考試。接著我們重複、重複再重複。多數職場專家會告訴你同樣的事情：什麼是職場上最有價值的特質？能夠持續成功地獨立分析和解決問題的能力。一個好的上班族和未來領袖人才當遇到不同問題時，總是可以保持冷靜、專注，總是用不同的角度和資料來解決問題。他們需要保持彈性和創意。
獨立、會分析、有彈性、創意。我們亞洲教育有哪一個部分是在培養這些技巧？更糟糕的是，過度保護和思想狹隘的父母不斷重複說：用功念書，別想太多，考高分，不要談戀愛，不要太常往外跑，這不是讓事情更糟糕嗎？這些規則30年前適用在他們身上，不代表現在已變得不同的世界也適用。
在這樣教育的20年後，坐在我眼前這女孩，突然發現她自己25歲了、沒有好工作、沒有成熟的社交技巧，不知道她人生想要什麼，這真的是她的錯嗎？我坐在那看著她母親抱怨，我真的對她的情況感到很遺憾。她整個人生都跟著這些觀念走，聽她母親的話，總是拿好成績，然後突然間，她變得令人失望，並在家一直被念。她做錯了什麼？
我過去常跟朋友開玩笑說這是典型的「亞洲父母陷阱」：
他們不斷告訴你別想太多，別花太多時間在不是念書的事情上，別交男朋友。但突然有一天，當你25歲時，他們開始對你大叫，並疑惑為什麼你沒辦法找到人結婚。為什麼你沒有解決問題的能力和常識？為什麼你沒辦法在現今社會跟別人競爭？
你他媽的是在跟我開玩笑嗎？猜猜這該負最大的責任真有這麼難嗎？我一直在想，有多少數不清，來自臺灣的聰明、有潛力、成熟和獨立未來國際領袖在全球職場上被大屠殺，只因為這些社會和父母帶來的無邏輯、懶惰、不負責的教育態度。
別誤會了，像這種情況，當一個孩子已經18歲，卻還沒有實際的成熟專長時，教育體系和父母應該要自我檢討。
但.......
在18歲之前，當所有人生中重大決定不是你自己決定時，我真心的認為這不是你的錯。但是，當你22歲，當你已經念了四年大學，並以一個成年人的身分去探索這個世界，去試著修你喜歡的課，參加你想去的社團，體驗生活中你可以選擇的每個時刻，但依然沒有進步，或依然選擇待在家，等著別人告訴你該做什麼，那個部分，就真的是我們這個世代的責任，更別提你是25歲的話。
在她媽媽整個聊天中有次停止嘮叨時，我仔細的看著這個女孩。在那個依然失落、疑惑的年輕女孩臉孔後面，是代表她生氣、挫折和懷疑的怒視，而隨著和她母親沒有建設性的關係持續下去，這只會變得更糟。這是一個快要變成女人的眼神，體認到不是所有媽媽說的話都是對，而是時候該反抗、抗爭和取得控制權了。
我悄悄祝她好運。她媽媽在未來幾個月應該會很震撼。

該生或死：從電影空中之鳥（A Brid of The Air）談動物生存權

許多流浪狗大肆橫行於街上，無人看管可能導致病根源與妨礙交通。為此，政府相關單位曾大量捕捉並施行安樂死；此種動作，似乎解決環境問題，但也遭受動物保護協會不認同。
動物，跟人類一樣都有其生存權力與空問，既然牠們出生到這個世間。空中之鳥（A Brid of The Air），雖然闡述一對男女之間藉由一隻不知從何處飛來的鸚鵡鳥，而彼此有了親近機會。然而，它卻帶給我們另類省思。
空中之鳥（A Brid of The Air），男主角是一位高速公路救急維修員，女主角是圖書館職員。女主角縱希望和男主角交往，但男方是不願意的。由於為了替鸚鵡尋找主人，雙方開始有了近距離的接觸。有一次因緣，男方邀請女方一出去工作，路上有一條流浪狗被來往的車輛撞傷並痛苦伸吟。男主角不但沒救牠反而不願意看到狗受苦，拔起槍殺了狗。女主角因此離開原來住處與停止手機門號。她不能原諒，他竟會如此殘忍殺了一條受傷的流浪狗。或許，我們從另一角度看男主角抱著一位車禍傷亡者讓她躺在自己懷中死去，應該完全想像不到殺死車禍受傷的狗這件事。最後，在一次意外事件中，她看到他小時候相片裡的一條狗，終於理解為何他會有這樣的行為。
動物，為何會成為過街喊抓的流浪兒，最主要原因應該是遭到主人的棄養，從喜歡到不喜歡並隨意丟棄到荒郊野外。牠們為了生存下去，當然需要到有人煙地方，才不致餓死。如此，牠們卻帶來許多影響。儘管政府制定許多不可棄養相關措施，仍然無法抵制動物被棄與無人看管下而產生後代。
於此，我們應該認同，動物牠們也有生命，牠們也知道痛苦感覺，他們也有生存空間。 一般講天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅六道眾生各隨其過去所作的業，出生到屬於自己應得的地方。並在命終之時再跟隨此生的習性再去投胎。換言之，每一道眾生都有生存在這個器世間權力，一直到果報體結束。如果，因為某種意外，不到壽終之時而死去，仍然是非命死，非壽終正寢而死，同樣需再接受未完成的果報。所以，在尊重動物生存權力當下，如何不替牠們行使安樂死應該是一體的。
電影：空中之鳥（A Brid of The Air）http://adf.ly/7tvLb

寄雨舒宸

妳
是多麼可愛
人見人愛
多少人們
因妳而拼命

妳
是多麼可恨
沒妳可難生存
經濟恐慌時代
多少家庭
因妳而破碎

妳
是多麼深奧
行者不能捉持
亦不能不擁有

沒妳
色身朝不保夕
有你
則心慌律法因果

妳
決定全部五欲樂
妳
非生命全部
是許多夢寐求者
豐沛生命力
不可能是妳

但
何以能讓人因妳
攜帶全家老幼
命喪黃泉


何以能讓人因妳
而存在
白髮人送黑髮人


妳
妳
妳
該如何說........

老船長：用生命連結宇宙自然的創作家

老船長，一位長年與海為伍的老漁夫。出生於八斗子長潭社區的他，因為老天的安排從小即進到那個宇宙生命一部分的大海。賴海為生，靠天吃飯，或聽天由命的農漁民傳統思維模式，並沒有因此埋沒老船長好學和創作的藝術天份。


經濟因緣，老船長必須顧起全家大小肚子的責任，十餘歲的青少年，正當其他玩伴在國中教室裡啞啞學習及念著「This is a book. That is a desk.」、「ABC狗咬猪」的時候，老船長則在藍天碧海之間盼望著可以捕獲滿艙漁兒，讓夕陽伴著漁火而歸。日積夜累，他和大海之間不再是為了顧飽肚子而奔向大海，向海洋天使索取生活物資，反而是將自己的生命與之融為一體。
海洋，一處大自然淬鍊的宇宙產物；它養活多少漁夫一家生命，它滿足了許多饕客們的口欲，它恢愎多少能量匱乏者之精氣，它亦吞噬許多英雄性命，大海之生命潮流隨時等待人們去賦予。



無垠海洋
因風而浪作
吞千江而磅礡〈海洋〉


浪起濤聲韻如琴
海洋陸地此線明
月圓月缺若人世
退潮岩現滿潮侵〈海岸〉


人生如大海
潮起潮落
我最有感受〈浮子〉


天下太平似海洋
和睦相處生陽光

蜚言非語厲如風
推波助勢浪高漲〈浪平浪起〉


冬雪夏螢隨月流
凡靈汲汲奮埋頭
利名爭得渾身病
過客方知萬事修〈悟〉



諸如此類文學詩詞創作，老船長林福蔭通常奔向大海懷抱時，發自心中對海、宇宙、自然等等的感情而賦予生命；漁閒之時，便擠出水彩，拿起畫筆刻畫出潛意識內對宇宙自然的情懷。
老船長啊老船長
海洋靈魂伴隨你
知海莫若老船長
宇宙靈性你賦予
福海源於八斗子
蔭蘊宇宙恆古存

老船長林福蔭在宇宙中雖不足絲以言喻，但前往八斗子長潭社區親近大自然，祈求土地公伯保庇時，請別忘了，拜訪老船長的創作小天地，品味老船長勇敢挑戰生命的故事。

口袋要深，教職能談？

教授的口袋一定要夠深嗎？對教授來說，是一種非常諷刺的問題。幾天前臉書（facebook）分享出由聯合新聞網（Udn）發佈的一則文章〈嚴震生：口袋不夠深，免談教職？〉。內容無非談論幾位教授利用申請國科會研究計劃案，提高報帳費用以飽嚐私囊。

讀到這則新聞一方面不覺得意外，一方面替今日教壇婉惜。不意外地是：「貪求無厭」成語思考。貪字，漢語大辭典第一項解釋即以貪財呈現給讀者。貪求無厭，乃指人們貪圖利益，沒有滿足的時候。民諺亦云：人為財死，鳥為食亡；或無貪不富之類的。如此，以平常人心態來看杏壇人士，他們如果將教職視為謀生工作，將知識作為賺錢工具，在「有利可圖」之下，運用既存之職位如同一所公司行號作、報假帳，似乎沒有什麼好大驚小怪的。而替教壇婉惜地是：師者，傳道、授業、解惑也。這句出自《論語》的千年古訓，流傳至今日，若只成為朗朗上口，賣弄文筆的詞澡，是浪費了文化塊寶。古代士、農、工、商各行業的排列，顯示出人們對教授們尊敬，希望他們能夠成為子弟的好模範，因此，經常以一位聖者的標準來規範他們。然而，演化至今日的杳壇，倘若教授們把人民辛苦納稅而來的國家研究費，淪落成個人圖餐飽、搞名利的搖錢樹，完全搞錯了！全部辜負家長、子弟們、國家的期待了！


再談貪求無厭的成語，它是古人歷經各項生命經驗而來的智慧，《左傳》中說：「大夫多貪，求欲無厭。」清朝鄭燮的《范縣署中寄舍弟墨第四書》：「天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無猒，窮民將何所措足乎！」佛經中亦說：若貪求無厭，會遭人嫌棄。道經中亦載：「不得貪求無猒，積財不散。」倘若，杏壇人士學習一般企業界作假、報假帳，以圖利為目的，那麼何不選擇從商，以謀取更多利益。再者，我們若從政府措施看，中研院單位往往提供教授們一份優沃研究費用，只要能夠申請上國科會，教授們生活開銷應該都沒問題，目的希望他們好好提出一份研究來提昇人民各項生活。根據個人理解，一份國科案的申請設備，可以含概電腦、攝影器材、交通等費用，就像這次嚴震東提出的便當也包含在內。若從另一角度思考設備補助，電腦在今日社會已經相當普遍了，申請者應該老早擁有一部了，那需因為所申請研究而重新置一部，乃至其它攝備亦如是。這樣一來，是否國家研究補助方針出了漏洞，讓教授們有洞可鑽？以此一論點，教授的口袋必須要夠深，才能夠裝得補助，最好準備一個大麻袋以備不時之需。但是，請不要忘了，並非每位教授都像新聞上報導的這些教授們一樣，致力於人民福利的窮研究者也有。請不要因為一粒老鼠屎而壞了一鍋粥。

走在台北的街頭（三）：貧民窟青年與奇女的約定

Mengesh 因為印度那位2500多年前以擔「黃金」為職業的賤民種姓，也可以開發出內心靈性與成為聖人的同族感到自豪與興趣。於是詢間著奇女說：「他是如何成為聖者？又是在怎樣的因緣底下開發出內在的靈性？」
奇女回答說：「他名字叫優婆離，出生在2500多年前的釋迦國，他平常是為那些王宫貴族的剎帝利種姓服勞役，當然這工作也包括了清理糞便。」
「釋迦國是一個怎樣的國家呢？」Mengesh有些好奇的反問。
「我也不很清楚，但根據曾經讀過的資料，釋迦國在那時候的印度屬於一個小國。」奇女回應著。
「好，那請你再繼續告訴我那位優婆離的故事吧。」Mengesh請求著。
奇女說：「好的。那時的釋迦國，有一位王子抛棄了王宫的榮華富貴和妻子跑到深山裡面去修行。據說，他修了六年苦行以後，到尼連禪河中沐浴並接受一位牧羊女給他喝的一杯羊乳，便到一顆樹下禪坐、冥想。一直到有一天的夜晚，星星的亮光高掛著空中時刻，他覺悟了世間的一切，都是一種生與滅的緣起性。只要是存在的物質都會消滅的。」
Mengesh說：「就像我們出生到這個世間來，最後也會死去，是嗎？」
「是的。」奇女回應著，並繼續說道：「他開顯出自心的覺性之後的有一天，回到他的國家去乞食。在他離開釋迦王宫，準備回到居住地方的半路上，有一些王宫的年輕人跟了過來。這些人是他的父親為了能夠顯赫他的地位而派遺來的人，讓他們成為座下弟子。」
「這些人真地都這樣捨棄了宫廷富裕生活修行去了嗎？」Mengesh發問著。
奇女再說：「沒錯。而且，他們都把自己身上所帶的一些珠寶、衣服等貴重東西全部送給了優婆離。最後連馬車也給了他。」
「真好！這樣一來，優婆離變成一位富人了。」Mengesh完全進入了位子替換的幻想中，感覺自己好像是那一位奴隸。
「不過，優婆離並沒有接受那些財富，卻是請求釋迦佛剃度他成為座下弟子。」奇女打破了Mengesh的幻想說道。
「他真不簡單。如果是我，我一定拿著那些財富去蓋棟別墅，我爸爸、媽媽也不用那麼辛苦去賺錢。」Mengesh不好意思地說並反問著：「他的請求有被接納嗎？」
奇女看到Mengesh回神後接著說：「有的。而且根據一些書上的說法，釋迦佛為了打破印度社會種姓傳統，以及避免那些王室來出家的弟子生起種姓高貴的高慢心，因此剃度貴族弟子之前先剃度了優婆離。」
Mengesh 好奇地說：「那些王宫子剃有讓釋迦佛這樣做嗎？」
「不能確定。因為有些書籍有另一種說法。」奇女回答：「那些釋迦族的弟子們自己請求佛陀最先剃度優婆離。這種做法，可以除去自己以高貴種姓自居的驕慢心靈。」
「對啊！對啊！那些有錢人、高官吏使就是瞧不起我們貧民窟出生的人。我們也是人，我們同樣存在著高級的靈性啊！」Megnesh低聲地、有些抱怨地喃喃自語著。


經過了公車上的因緣和好奇心驅使，Mengesh和奇怪的女孩有了進一步的談話。在這對話後，面對著奇女，Mengesh不再覺得自己抬不起頭來，反卻是與奇女之間成為無所不談的好朋友，彼此之間有任何興奮或不愉悅等的情緒，都能夠敞開而論，沒有所謂的避諱之類的，儘管兩者來自不同的國度與家庭背景。同時，他們之間約定並期待著下次能夠再度見面，彼此交換誕生國的文化與傳統習俗。

走在台北街頭（二）：毛毛蟲終究成為蝴蝶

看見Mengesh神采，她立刻說：「每個人出生到這世間上，必須都帶著一份使命，無論出生在那裏，都一樣的。」

Mengesh回答：「我從小即出生在賤民區，父母親從事勞役工作，像到建築工地抬沙子、石頭之類的，一天掙取來的錢大約只有70至80盧比左右。我們兄妹們也無可奈何，只能用功於課業上了。」

奇怪女生聽到這些話，似乎有所顧慮似地回答：「你希望我給你錢嗎？」

「不！不是的。」Mengesh說。

「那你想要什麼？」她再問。

「沒什麼。一開始我說過，我是好奇的原故，所以才下車，並跟隨著你。」Mengesh回答。「我很想知道有關於你。」

她終於明白，Mengesh不像印度街頭那些乞兒，跟著遊客目的是想要得到施捨。於是向Mengesh說：「我來自台灣，到印度目的除旅遊外，還希望以印度文化方的課題，完成研究所學位。」

Mengesh說：「為何你想要研究印度文化的東西？」

奇怪女生回答：「從小時候我伯父就叫我『印度仔』，對這個名詞我完全不明白。直到大學上通識教育課程，其中有一個課題提到有關印度的種姓問題，我開始對印度這個神秘地方感到興趣，因而大學畢業以後，我馬上申請印度的研究所的相關科系。」

「我們這裏有些國際知名的大學，特別是德里大學，很多學生來自世界不同角落，為何你選擇Puna？」Mengesh反問。

「是的。我剛開始也是申請到德里，但遇到一位台灣人，她認為Puna教育比較好，建議我轉到這來。」她回答。

「喔！是這樣。」Megnesh有些迷糊地低聲回應著。並繼續說：「你為何不會棄嫌我的出生背景，願意回答我的問題？」

「剛剛不告訴過你，我在大學裡修過通識教育的課程嗎？」女生說。

「嗯！」Mengesh回應著。

女生接著說：「記得在課程上，老師曾經提到一則古代印度故事，它是關於印度奴隸成為一位聖人的故事。」

Mengesh再問：「是怎樣的故事呢？」

女生回答：「大約2500多年前印度一位擔黃金的奴隸的事。」

「擔黃金？」Mengesh一臉疑惑地反應著。

「我們講的黃金即是糞便。他成為釋迦牟尼佛的第一位徒弟，而且成就了聖果。所以，賤民階級一樣存在婆羅門地位的靈性。」她說。

Mengesh聽了這句話後，神情開始充滿著喜悅，如同剛剛蛻去繭殼的毛毛蟲。

走在台北街頭（一）：來自貧民窟的少男與奇怪女生

Mengesh是印度來的青年，出生在印度普那（Puna in India）賤民階級家庭；因為生長種族因緣，從小就跟一些貧民窟的小朋友一同嬉戲成長。進入小學就讀以後，儘管班上有些同學來自婆羅門、剎帝利等高階種姓，他內心仍然存在懼畏：如果與這些前階層人們接觸，是否會帶給他們任何不幸。心靈上對種姓不安跟害怕，陪伴著他成長，也導致對社會結構的不平衡與處處為人著想的雙重性格。

在一次放學搭公車回家路上，Mengesh乘坐的公車仍然跟往常一樣，擠得像沙丁魚一樣，不僅讓人感覺不舒服，甚至快發生窒息情形。然而，Mengesh那次搭的公車和往昔不相同的地方是：那部 公車內站了一位身穿異服且光著頭的女生。他好奇地凝視著那位奇怪的人，從頭上到腳底打量她。

忽然間， 公車 停止了。在印度 公車 半路抛錨對印度人來說，已經不足為奇了。而對一位未曾到印度或未搭過印度 公車 的外國來，是不尋常的。可能是與生俱來敏銳感官作崇，當 公車 停下來的那一剎那，Mengesh感受到，那位奇怪的女生可能會有狀況發生。於是，他微微地靠近她，同時用手稍微地推開其他印度乘客的軀體，以便使她週圍的空氣流通。

時間一秒一分地過去，公車一樣停留在原點；乘客則一個接一個下車並幫忙推著公車 ，目的希望公車可以儘快恢復行使。藉由大家的相互合作，公車 開始起動了。經過一段路程，那位異服女生下車了，Mengesh隨著她一起下車，且跟在她的後面。

走了幾分鐘，奇怪的女生停了腳步，她發現Mengesh在跟隨，心裡開始感覺不安。可是，她記起到印度之前，從網路上，無論是旅行團或背包客得到之各項資訊，印度人很少發生性侵害或殺人等社會事件，繼而代之地是一些乞兒緊跟著遊客。腦海裏浮上的訊息，她不再不安並轉過身用著不太流利的英語與Mengesh對話。

Mengesh從口裡吐出滿口道地的印度英語說：「我對你非常地吃驚。（I am surprised at you. How you are different with people!）」

印度英語對她來說並不能完全掌握。仍然回答：「我沒有任何不同，我一樣是人。（I am not any different whit other. I am also a human.）」

Mengesh說：「你的衣服和其他的人不一樣，還剃著光頭。（Your clothes is dissimilar to other, and you shaved a head bald.）」

「這沒什麼啊！倒是你，穿地像一位乞丐似的。剛才在巴士上還那麼粗野地推開其他人。（There is nothing for amazing. But, look at you! You look like a beggar as  though you wear.）」她回答。

聽到這句回答後的Mengesh，心靈深處隱約地生起痛苦；心中吶喊著：「難道我喜歡出生在賤民階級的家庭。賤民種姓就是罪惡，賤民就永遠是賤民嗎?」

她看到Mengesh臉上出現的痛苦表情，知道自己應該說了錯話，傷害Mengesh。

天人地球移民記（三）：菩薩真地聽見了？

　　　菩薩真地聽見了？

時光一天天過去，阿凡已經是一位高中生，經由摩尼蘭若法師介紹，參加過多次佛學青少年成長營；課暇之餘，也到佛教圖書館借閱書籍；他因此擁有一些佛學知識與宗教儀式經驗。同時，他一直記著光音天人來地球但回不去的故事；其中的十善業更是他成長過程的良師及益友。

在阿凡高三那一年，爸爸因為肺癌往生了。阿凡雖然遭遇與最愛的親人離別之苦，他還是強忍著悲痛心情與哥哥討論如何替父親處理後事。哥哥堅持全部都要依據台灣民間習俗，只要有人死亡，首先需要殺雞、鴨、或鵝等牲畜祭拜，緊接著是道士的招魂儀式，村人和親友們才不會認為兒女不孝順，草率、甚至捨不得花錢。但是，阿凡知道殺生只會增加死者和所殺害畜牲或動物結下惡緣，而且可能會替死者帶來墮落不善道因緣；因此，他提議：喪葬期間完全不殺害任何生靈對於不殺生這件事，阿凡也相當地堅持，他再度向哥哥表明立場：「只有不殺害生命，與為爸爸做功德，他才能有機會往生善道，不會輪迴三惡趣裏。」但是，哥哥還是不願意接受。因此，阿凡每天祈禱著菩薩，可以讓哥哥改變心意。

頭七隔一天早上，哥哥向大家說：昨天晚上，我夢見了父親拿著一串念珠從大門口走進來，向他軀躬且以阿彌陀佛代替了平常你好的問候語。恍惚睡夢中，好像聽到父親說：人如果希望回到光音天，那個自己出生的故鄉，需要像阿凡所提議，不要為我殺害豬、雞、鴨等任何生物的生命；而且還希望你們為我做些布施的功德，譬如布施錢、食物等給貧窮的人，或到寺院供養出家人。如果你們弟姐妹可以藉由這種方式來處理我身後事情，對我才有利益，也真正是一份孝行。哥哥然後走向父親的靈前，拿起放桌上的兩個銅板，擲起筊笈問父親是否希望按照阿凡的提議，完全不殺害任何牲畜做為祭禮，和請出家人誦經？自己晚上的夢境是否為真實？結果，全部允諾。當天晚上，爸爸再次出現於哥哥夢境裏，告訴哥哥：你真地是一位孝順的孩子。在我生病期間，不僅忙著市場生意，每天晚上還得到醫院照顧我；甚至，在我要斷氣的那天，你更頂著寒風大雨，走了很長一段路去買粥，你只為了我想吃粥。雖然，買回來時，我已經死了，你那份心意，我的靈魂可以感受到，現在可能需要背負村人指責你違背傳統喪葬習俗或不孝罪名；然而，你還是願意順從我的話辦理後事，謝謝你。

連續夢境後，哥哥不再堅持自己的想法採用傳統風俗。而從決定以不同傳統禮儀到告別式期間，儘管有幾位鄰居來說服，仍然不能打動哥哥改變的決心。父親告別式以後，哥哥、姐姐們、以及家族中，總會有人提起：昨夜在睡夢中見到爸爸〈爺爺〉說：「因為你們一片孝心，為我所做的一切，現在我很快樂，也沒有任何病苦，已經到天上，享受各種欲樂；但是，我要運用這裏環境，好好修行，以便前往極樂淨土中；所以，請你們儘管放心並且收拾起失去親人的傷痛，好好回到自己崗位上。」

阿凡的爸爸到那裏去了？真地是到了地球人類來源的光音天上，或者是另外地方；父親在夢境中告訴了許多親人，他轉生到天上。然而，實際情況如何，沒有人知道。不過，能夠解釋地是：也許菩薩聽見阿凡的祈禱了，因此顯現各種夢境告訴哥哥；同時，也藉由這種因緣，解救許苦可能喪命的雞、鴨、鵝等家禽和家畜，並教導大家，不要殺害其他生命，經常做善事，幫助他人。

天人地球移民記（二）：被鬼嚇的發燒？

　　　　被鬼嚇的發燒？

聽了法師講解的阿凡，對於「石頭磞出小孩」的疑問是解決了；然而，想到法師提到死亡的字眼，促使阿凡聯想到：有一次黃昏時間，從農田要回家的路上，聽到遠方傳來陣陣清脆的嘎、嘎、嘎，自心田裏發出一份恐懼，感覺好像是「鬼」，而且附近剛好有人死亡，「人死為鬼」的中國民俗情懷油然而生；加以親人正禮請道士替亡者做法事，淒涼的法事聲伴隨著遠方傳來嘎、嘎、嘎聲，心裏越是毛骨悚然；於是，加快腳步地跑回家。回到家裏以後，什麼話也沒說，躺在床上不省人事­。

自從堂哥車禍往生，每當阿凡聽到村莊裏有道士替亡者做法事的聲音時，經常是生起恐懼心，如同死者的鬼魂就在他身後似的。這種心理狀態來自堂哥往生沒幾天以後；因為村民有個傳言：看到堂哥的鬼魂在家裡附近的學校內徘徊。所以，在參加完堂哥招魂法事那天晚上，阿凡走在回家路上，即時時地回頭看，好像堂哥的鬼魂追隨在他背後。他聽到了遠方不知來由聲與司公的法事聲，自然地連想到「鬼來了」，而發了高燒，不省人事。因此，聽了法師說到死亡，阿凡繼續問：「人死後真地變成鬼，然後到地獄去嗎？世界真有鬼的存在嗎？」

法師聽後，輕輕地長笑一聲，並說：「鬼道眾生是佛教六道輪迴中的一道，這是佛教的『輪迴觀』。」再次地讀著手上經典並繼續地說：「你看！這段記載與你的問題有些關聯。」原來，它是記載著人類世界刀兵、飢饉、和疾病三種中度災難。法師告訴阿凡：「刀兵劫的時候，人們全部言語、思想、行為都是殺生、偷竊、淫欲、說謊、談論是非、嫉妬他人、貪取他人物等種種不好活動；因為每個人發出來的念頭和行為全部是不善的；對於父母、師長等長輩及修道人也不孝順或尊敬；人與人之間相遇時仍然沒有任何的愛心或慈悲心，心中滿懷瞋恚、毒害、殺戮；因此，死後同樣獲得不善道的果報，就是你說的地獄報；而且，刀兵劫人們壽命祗有10歲，女孩子出生五個月大時便結婚。另外，自然界出產的酥油、乳酪、石蜜、砂糖、硬米等食物完全沒有了，靠著吃稗子[i]過生活。所看到的石頭、土塊、雜草、樹木都像刀子一樣比現在社會的人們製造的還要銳利。那個時代的人們利用那些自然刀器互相殘害，在短短七日，他們全部因為相互屠殺而死亡並墮落到地獄道中。」

阿凡聽後，只是很驚訝地「啊！10歲？」一聲。

法師知道阿凡對佛教說法有些疑惑，溫和地告訴阿凡：「關於佛教人類壽命只有10歲，出生5個月結婚的觀點，或許你不能接受。目前我們也許不能預測它的真實性。可是，十善業可以讓我們不和別人結仇恨，同樣可以幫助社會的寧靜。所以，學習十善業是我們立刻可以做到、看到結果的，不是嗎？」

此時，阿凡回憶起自己喜歡與鄰居到河裏釣魚，在釣魚前，還要事先挖蚯蚓當作誘餌，每次把蚯蚓放進釣勾時，蚯蚓不能說話，但牠總是會跳躍；然後，魚兒吃了蚯蚓而上勾，為了活命的掙扎。他內心生起陣陣波瀾：「我這樣做，不是已經違反了十善業中的不殺生了嗎？嗯！從現在開始，我絕對不釣魚了。」法師接著說：「飢饉劫及疾疫劫，也是與人們身、口、和心的全部活動沒有十善業有關聯。在飢饉劫，經常是乾旱，沒有下雨；因為天沒有降雨，植物不能生長，人們沒有食物可以吃，沒有種子可以播種。飢餓死亡的屍骨四處皆是，他們只有到街道撿拾白骨或剝取樹皮，回去熬出它們的湯汁，維持生命。那些死去的人們，由於慳貪和嫉妬的因緣，死後全部墮落到地獄並感得餓鬼果報。至於疾病劫與前兩劫稍有差異處，這劫裏面，有人們想要修行十善道；但是，他們過去沒有做十善業；不僅惡人咒請鬼類的眾生到世間來，其它世間的鬼道眾生也到人間來施放病毒。有很多人因為病毒的原因，得到癘疫或其它無藥可治的疾病而死。有些人則心智喪亂，類似現在各類的精神病或憂鬱症，最後同樣走向死亡的路程。然而，疾病劫人們，沒有害人但有希望利益他人行為，死後可以往生天界，而不是地獄了。」

「喝白骨湯和樹皮湯！好恐怖！」阿凡臉上出現很不可思議和噁心的表情。「如此聽來，世界真地有鬼，村人說看到堂哥的鬼魂在學校遊蕩，是真的？」

「我不能確定那些村人的傳言是或不是真實的。但是，能夠肯定地是：你堂哥屬於橫死，如果死亡那一剎那，他心裏仍然放不下親人、執著這個世間，或者對撞死他的那位司機生起瞋恚心，死亡以後也沒有人替他做各種功德，是極有可能墮入惡道的。」當他說出這些話時，剛好吹起一道涼風；阿凡嚇得將所坐的椅子拉近法師身旁，似乎過去聽到的那種嘎、嘎、嘎聲情景又回來了。

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[２] 稗子為一年生草本植物，葉子長得像稻子，葉鞘沒有毛，果實很像黍米，可以食用或作成飼料。雜生在稻田中，有害稻子的生長。《漢語大詞典》

天人移民地球記（一）：石頭磞出的小孩？

石頭磞出的小孩？
阿凡是家庭裏的老么，母親懷有他時，前面已經有八位哥哥和姐姐出生，再加上父親經濟不是很富裕，大姑媽家中只有一位女孩子，大姑媽因此希望她的弟弟能夠將阿凡送給她當小孩；這樣，她可以多一位女兒，弟弟的經濟負擔也可以減輕。但是，爸爸捨不得將阿凡送走，還是將他留在自己身邊。雖然姑媽沒帶走阿凡，每次到弟弟家時，還是買了漂亮衣服和糖果、餅乾等零食給他。結果，領養事件是過去式了，「不是媽媽生的，是石頭縫磞出來的」反成為家族內那些小蘿蔔頭們的順口溜。在阿凡長大些以後，小蘿蔔頭們──哥哥、姐姐，甚至家族中的堂兄與堂姐們──老愛開他玩笑地告訴他：「你是從石頭縫裏磞出來的。」關於「石頭的小孩」這句話，阿凡百思不解，每次從學校放學後，經常拿一條長板凳到家門前一顆老榕樹下，並躺在上面思索著「石頭如何生出我來？」

有一天，當阿凡正在玩電腦遊戲時，無意間收到一封陌生人的e-mail。在好奇心驅策下，打開了那封垃圾郵件。這時，阿凡被裏面的內容吸引住了，它的內容敘說天人環遊地球的故事。故事中的天人居住在光音天，他們靠著喜悅維持身體，並不像我們平常人需要仰賴四種食物[i]而生活。然而，這光音天人有一次運用他們的神通力來到地球，因為看到大地上自然生出的地肥，好像冰地上凝結了一層晶瑩薄膜，漸漸變成類似酥酪模樣，看起來極為美味。其中一位天人即用手指沾著它嚐試味道，感覺甘美勝過上等蜂蜜。其他天人看後也依樣化葫蘆；於是，內心生起了貪念，一口接一口而無法自制。在飽食地味以後，他們的身體逐漸地變成粗澀和醜惡，皮膚開始麤糙及厚重，顏色暗淡無光，不僅原本形同透明人的身體不見了，整體的形貌完全改變；甚至連神通力也沒有了。他們再也回不到光音天上，只能留在地球。這一批天人，即是佛教所記載的地球人類的來源。

讀了這封垃圾email的內容，阿凡雖然對人類始祖部分有些概念；可是，還不能夠完全理解它。特別關於兄姐們說「石頭磞出小孩」的話，對他來說，還是一個謎底。於是，他想起每次爸爸和媽媽到果園工作時，一定會經過摩尼蘭若——一座佛教寺院；為了更清楚理解長久埋藏心中的問題，決定前往那座寺院拜訪法師。

因為第一次進入寺院，阿凡內心感覺有點害怕。自從懂事以來，儘管對摩尼蘭若這座寺院的圍牆並不陌生，畢竟是生平頭次面對出家人。還好，當他踏入寺院，法師們親切地關懷與問候，先前的恐懼和陌生全部不見了。而且，可以很清析地向法師提出自己的疑問及接收光音天人移民地球的email。了解阿凡來意的法師，便走向圖書室，拿出一本厚厚地書籍，除為他解說那封email詳細內容外，進一步地告訴阿凡：「世間的東西，凡是我們看得見的都有生成和敗壞的時候，在光音天人來到地球的時間，是地球有人類的開始。然而，它總有一天會再度消失，這是佛法中的：成、住、壞、和空四個階段；好像有生命的人或動物同樣會生、老、病、及死四種過程。」阿凡聽後，似乎有所體悟。法師繼續接著說：「那批光音天人不但貪心的原故，吃了地肥回不到光音天上，他們還因為形貌變得不同，彼此之間開始有比較的心態，形貌比較好看的取笑不好看者；因此，驕慢心生起。有了驕慢心，如同酥酪口味的地肥逐漸地被地皮取代。地皮的味道雖然也像蜂蜜般的甜美，卻沒有地味好吃。天人們看見好吃的地味不見了，心中便產生憂、悲、苦、和惱，嚎啕地大哭起來。在他們食物從地味轉成地皮時，他們並沒有察覺它的轉變是因為驕慢和貪欲所導致；因此，地皮消失後，再度變成林蔓，最後是粳米[1]。吃了粳米的天人，不只沒有恢復最初的形貌，反而人類所具有的脂肪、髓、皮、肉、筋、骨、膿血、與男女根等相貌可以清楚地顯現。男、女根相產生，欲染心態也生起，男女交媾從此而生。這種男女性欲的關係傳續了後代人類。此過程是母親懷胎十個月而誕生了嬰兒的根本；也即是佛陀教導的因果關係，或緣起法。所以，沒有因緣和條件，石頭不能生出小孩。」

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[1] 粳米〔jīng ㄐ〡ㄥ〕，稻之不黏者。今指一種介於秈稻、糯稻之間的晚稻品種，米粒短而粗，米質黏性較強，脹性小。

網路賺錢與狂心若歇

前篇網賺與往鑽提到避免心靈在狂妄網賺化成得不償失的陷井。為何會如何說？佛教禪宗有句話：狂心若歇，歇即菩提。它源自楞嚴經「業果眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多。狂性自歇，歇即菩提。」我們心靈若經常圍繞在運用網路可以賺錢這件事上，內心深處可能無法寧靜，因此而道聽塗說，祗要看到、聽到網路賺錢訊息，立刻 A HEAD FULL OF PAYPAL（一頭栽進網賺）全部網路，沒有仔細認清該網站資料真實性，或許無法達成預期效果。中國儒學也有一句名言：安而後能靜，靜而後能定，定而後能慮，慮而後能得（When  you know where to stop, you  are able to be stable.  When you have stability, you can be tranquil. When you are tranquil, you can be at ease. When you are able to be  deliberate you can attain your aims.）它提示我們，凡事都必須先讓心靈沉殿下來，不要衝動行事，方能獲得目的。
雲端科技（Cloud Computering）帶來全球化市場（Globalized of  Market），同時帶來許多新網路商機。這些商機可能促使消費者比較難從居住國的政府查詢釋放消息來源的真實性，唯有靠自己一顆安、靜、定、慮，而達到獲利商機。


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