女身成佛？

丹津葩默（Tenzin Palmo）第1位到Dharamasara出家的西方女性，經過10多年的修行生活以後，發願生世以女身成佛。她的思潮，不僅帶給西方人們的一份震憾，也給亞洲的佛教徒們對她生起一份崇高敬意。
女性從古至今，即一直被父權社會的偏見所歧視、壓抑，使得女性無法開顯出內在的佛性。佛教裡面，各經典記載，一致地觀點是女身不能成就佛道。如果一位女性希望證成佛道，她必根變。換言之，即是女根轉成男根。不過，這種根變的可能性，從現在醫學角度，可以去做變性手術。只是這種利用醫學儀器的科技轉變成男身，又有些違背自然地緣起法。因此，佛經講的轉女身成男身，是透過修行的力量而轉根。像8歲的龍女能夠自在地女身轉化成男身，再從男身轉女生。目前的我們，還沒有達這種程度，便不能理解她是女何自成的。但是，透過龍女最後還是願意以女身修行成佛來看，女身成佛是可能的。因為兩性的佛性平等，只是我們忽略了它。加上，長期以來，父權體制下的社會，女性被描述的一文不值，結果，女性自信心長期這種他者的暴力之下，開始往下滑，無形中也貶抑了自己。
丹津葩默，能夠以一位女身，發起一份慈悲願力，這份勇氣，鼓舞了許許多多的女性。以一位女性佛教徒來說，長期受到文化的熏習，每次迴向，總會生生世世不受女身。然而，一位西方阿尼，能夠親身經驗女性劣等生命後，沒有因此而受到打擊，而是更充滿了對佛菩薩的信心，以及生生世世轉生為女人之身，追隨佛陀的步伐前進，直到成就佛道，她的那份毅力和悲心，是足以成為當代乃至往後的我們作為一項典範。

志業或事業？

當代台灣佛教呈現一片熱鬧景象，從文化、教、社會福利等應有盡有。而且，開辦這些志業的單位，不限於台灣本地的漢傳佛教，從世界各地蜂湧而來的藏傳、南傳等團體，也一同加耕耘行列。如此，促使台灣佛教展現了過去歷史裡從未有過的新氣象。
有這麼多的佛教團體，願意投入佛教志業領域，是一種可喜可賀的。可喜地是佛教人士不再像往昔退隱林下水邊的羅漢姿態，反而重視走向人群、關懷社會的入世佛教。可賀地是每個佛教單位都願意為擔負如來家業盡一己之力，以讓正法得以綿延流長。然而，在投入志業之餘，似乎需要思考：何謂志業？志業與職業或事業有何差異，以免自己的發心與世俗間的名利等同，或墮入世間法裡。人間佛教倡使者太虛大師，曾經指出志業和事業兩者之間的區別。他說：「則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？」（《太虛大師全書》精第18冊，p.18p55 ~ p.18p57）
在佛教大融爐的台灣佛教，各團體如何能夠禀持自利利的志業精神，而不讓初發心的志業轉化成世俗職業，應是吾人之一大考驗。