當代台灣佛教呈現一片熱鬧景象，從文化、教、社會福利等應有盡有。而且，開辦這些志業的單位，不限於台灣本地的漢傳佛教，從世界各地蜂湧而來的藏傳、南傳等團體，也一同加耕耘行列。如此，促使台灣佛教展現了過去歷史裡從未有過的新氣象。
有這麼多的佛教團體，願意投入佛教志業領域，是一種可喜可賀的。可喜地是佛教人士不再像往昔退隱林下水邊的羅漢姿態，反而重視走向人群、關懷社會的入世佛教。可賀地是每個佛教單位都願意為擔負如來家業盡一己之力，以讓正法得以綿延流長。然而，在投入志業之餘，似乎需要思考：何謂志業？志業與職業或事業有何差異，以免自己的發心與世俗間的名利等同，或墮入世間法裡。人間佛教倡使者太虛大師，曾經指出志業和事業兩者之間的區別。他說：「則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？」（《太虛大師全書》精第18冊，p.18p55 ~ p.18p57）
在佛教大融爐的台灣佛教，各團體如何能夠禀持自利利的志業精神，而不讓初發心的志業轉化成世俗職業，應是吾人之一大考驗。
有這麼多的佛教團體，願意投入佛教志業領域，是一種可喜可賀的。可喜地是佛教人士不再像往昔退隱林下水邊的羅漢姿態，反而重視走向人群、關懷社會的入世佛教。可賀地是每個佛教單位都願意為擔負如來家業盡一己之力，以讓正法得以綿延流長。然而，在投入志業之餘，似乎需要思考：何謂志業？志業與職業或事業有何差異，以免自己的發心與世俗間的名利等同，或墮入世間法裡。人間佛教倡使者太虛大師，曾經指出志業和事業兩者之間的區別。他說：「則應知職業、志業之分是也。學者、志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業、則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則、吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之負，墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即是完成人格之道：第一、須盡職業以報他人──父母、師友、以及社會──資吾生命之恩。第二、乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是、佛乃人人可學，必如是、人乃真真學佛。何則？世間資生事業，皆與佛法不違背故；學佛應自利利他故；累人負己，是無業流氓故；寄生偷活，是邪命故；巧取坐收，是盜行故。由是觀之，出家者有出家者之家務事業，即所謂「宏法為家務，利生是事業」也。在家人有在家人之家務事業，即「仕農工商，各操一贍身養家利國益群之業」也。否則、即為世之負債人，更何能成就佛法中超世之志業哉？」（《太虛大師全書》精第18冊，p.18p55 ~ p.18p57）
在佛教大融爐的台灣佛教，各團體如何能夠禀持自利利的志業精神，而不讓初發心的志業轉化成世俗職業，應是吾人之一大考驗。
